得救的时间点

我最近一直在探索人在什么时候才开始得救，而这个问题我和CEO也讨论过几次。如果谈预定拣选的话，那肯定是在上帝创世以前上帝在基督里重生我们时的那个时候开始算起。但如果不要谈预定呢？那是什么时候开始?

昨天我在寻找一些资料时发现上帝很恩待我，因为当时我只是想寻找一个难解经文教义的答案，结果却让我寻得一些困惑我许久的一些难题，包括以上的问题和得救的确据。

先说一个人何时得救。我从唐崇荣牧师在解希伯来书六章时读到了一些资料，在此节录下来：

你看这一段所讲的人是曾经真正得救的人吗？好，彼得是不是得救的人？是。你敢说彼得不得救？我再说「彼得 是不是真正得救的人？」是。当彼得三次否认主的时候，他是不是得救？是。是不是得救的人应当做的事？不是。他做了，你又说他是得救的，这样就使你以后否认主有理由了，因为从前有圣徒做过这件事 。彼得否认主的时候是不是得救的人？（是。）你怎么知道他已经得救了？不要讲拣选，我是讲时间里面，你怎么知道他那个时候已经是得救了？

　　保罗逼迫基督徒的那个时候他是不是得救的人？不是，还没有。保罗后来是不是得救的人？（是。）那这个时候他是不是已经是得救的人？（不是。）彼得否认主的时候是不是已经是得救的人？是。怎么知 道是？（王）裕一是不是？彼得否认主那个时候是不是得救了？还没有得救？啊？彼得要什么时候才得救？被圣灵充满才得救？怪不得灵恩派的人说你还没有得救？

　　如果一个得救的人跌倒了，软弱了，否认主的时候，王明道否认过主你知道吗？王明道曾经因为被几万瓦的灯整夜光照，结果把他弄得整个神智不清，胡涂之中就签了一个字，第二天报纸注销来，「王明道 先生向XX党认罪悔改」。他一看到说「糟糕了！」他写什么呢？「我知道我从前是错的，我是帝国主义的走狗，我是跟外面那些反对中国的那些美国的那些帝国主义在一起来反对，来得罪人民的，我如今 悔改。」他发现不对，为什么会签字呢？为什么我这样签字呢？所以他就在看了报纸以后（他一签了字XX党把他放走），他在路上看到这个大哭，就拔自己头发，「主啊！主啊！我是犹大，我是犹大」， 他捶自己的胸，「主啊，我是犹大，我死了，我灭亡了！」他就走回去，走到公安局的总部那里，他说「我收回我的签字，我不要出卖我的主，你们把我再放进监 牢。」他真的收回，他们把他再放进监牢。他快要到公安局的时候，圣灵感动他，告诉他「你不是犹大，你软弱。」他就捶胸，「我不是犹大，我是彼得！」你不要笑，如果你遇到 这样的时局我不知道你会变成怎样的。我问你，犹大出卖主，彼得否认主，有没有不同？有。不同在哪里？都是一时软弱？那么彼得那个时候就灭亡了，后来再得救了。以后呢，怕犹太人装假，再灭亡了， 以后再得救了。是这样吗？

　　当耶稣看彼得的时候，他就流泪痛哭，为什么？因为他的生命觉悟到他做了错事，他是有生命的人。犹大呢？耶稣说「你去吧！你要做的事，去吧！」当耶稣说「在今天晚上你们中间有一个人要卖我了，他 们就回答耶稣什么话呢？」（是我吗？）不是，他不这样讲，「是我吗？」不是，他们就说「主啊，是我吗？」（参：约翰福音：13章25节）不是「是我吗？」「是我吗？」.... 这样，你们读经要谨慎啊！如果「是我吗？」「是我吗？」就是要找出哪一个人就对了。他说「主啊，是我吗？」然后，犹大呢？等大家讲完以后他说，「拉比 ，是我吗？」（参：马太福音：26章25节）他不能讲「主」，因为他与基督从来没有「主」跟「仆人」的关系。他没有「主」跟「生命之主」和「生命被主管理」的那个关系。

得救从何开始？从以上归纳，是从一个人认罪悔改开始，从一个人接受了有主和仆人的关系开始。

也因此，这是从认识，相信，认罪，悔改，盼望的过程。

我从小组查经得到的信息却是得救是一个一生的过程。他的开始可以追溯到预定拣选重生我们的时候，而结束却是在将来主再来时让信主的人得荣耀的时候。而信徒一生当中都是处于得救的过程，在上帝的保守下直到将来得荣耀的那一天。

那么奇怪了。到底说一个人得救了是什么意思？如果一个人得救是一个过程，那么他到底已经“得”到“救恩”了没有，又在何时得到？若说预定，那答案是：在创世以前，在基督重生我们的时候已经开始“得”，而且将来一定会得到，因为上帝的保守一定让救恩永不失落。只是这个保守过程可能会有很多很苦的试炼，为的是让信徒可以成圣。圣经记载了许多如此的事迹。

那么唐牧师所说的得救是什么？为何保罗开始没有得救，后来才得救呢? 我想我在小组查经的资料，是有关神学上上帝预定拣选时，人所得的救恩。在针对人在人生中何时得救这个问题，神学上预定的救恩只能追溯到创世以前，人生中的得救的发生却是在如以上归纳的：认识，相信，认罪，悔改，盼望开始。也因此唐牧师在针对得救的讨论时，他先撇开预定拣选的时间不论而就人生的过程来探讨。

我能不能这样比喻呢？救恩在上帝创世以前已经预定，放在一个高高的位子等待我们去拿，而我门如果蒙拣选就一定可以拿得到的。只是在人生中如果还没有认识，相信，认罪，悔改，盼望时，不可能拿到。认识，相信，认罪，悔改，盼望就像是个楼梯，唯有通过这一级一级的楼梯，才能达到救恩地位置，将救恩握在手里，成为得救的确据。

希望我的理解没有错误。我在神学上的探讨还是处于发芽的阶段，但愿能够谦卑的从错误中求证学习。

柬埔塞短宣后记

从柬埔塞短宣回来已有一个星期了，我一直没有在部落格里分享这个短宣所经历的事是因为我其实不知道应该从何说起，因为在十二天的旅程里实在有太多的经历，如果要一一叙述那非得长篇大伦不可。不少弟兄姐妹前前后后问我有关于柬埔塞的经历，我只能东捡一些，西扯一些，零零碎碎地大概分享了一些，却始终也没有完整地将整个行程和感想交待清楚。不巧这个来临的星期五晚上小组有一个岁末迎新小组聚会，我无缘无故被指派分享这次柬埔塞短宣的经历。这次没有办法，只能好好想想应该如何去“有条有理”地去分享才不至于语无伦次，不能随性地分享了。

当中印象最深刻的，是我们一次晚餐之后正离开时发生的事。 当时我无意间看见了一位妇女抱着大约两岁大的孩子来到我们的餐桌前，在我们刚转身去不久就捡起了我刚吃剩的猪骨头啃着，然后趁服务员还没收拾餐桌前赶快用另一只手捡起了碗碟上的剩菜往孩子的嘴里送。当服务员前来收拾时，他就站在另一个角落旁等待着另一桌客人的离去。。这一幕当时在我内心里其着一股强烈的震撼。 同样的在另一个餐厅里，当我们用餐时我看见了几个孩子站在窗外望着我们的食物，当我们离去之后孩子们就和服务员比快，趁“食物”还没有被收去前赶紧把握机会。。这件事让我印象深刻，也第一次让我觉得把碗碟里的食物吃得干净是一种愧疚。

这是柬埔塞贫穷的一面。我没有想要表达柬埔塞的穷人特别穷的意思，因为我想应该不单是柬埔塞如此，就连新加坡如此先进的国家里也有很辛酸的穷苦人家存在。穷人是不分国界的，而我只是刚好在柬埔塞看见了这样的穷人。不过一星期里两次见到同样的事件也让我相信了贫穷在柬埔塞已经是一个很普遍现象。而面对如此唐突的震撼，我不得不更认真思考贫富差异所必须面对的问题，以及我在往后的日子里应该如何对此现象做出正确的回应。

第二件让我印象比较深刻的，是我们在探访一个家庭时看见的一个三岁孩子。这个家庭住的地方算是简陋的，相信在新加坡不会看到这样的房子：一条街的居民共用一个厕所，屋子是用木板搭成的，一间小小的屋子住着六十多岁的丈夫，五十多岁的妻子，八十多岁的婆婆，三十多岁的女儿和三岁的孙女。他们一家人比较起来算是比较贫穷的家庭。还好上帝的福音是没有分贫穷人还是富足人，福音的大能还是一样临到这个家庭。这家人的三岁孩子之所以会让我印象深刻是因为她让我发现原来无论是哪一国的孩子都是一样的，不管是在新加坡，马来西亚，又或在柬埔塞，他们都是同样的天真活泼。或许这三岁的孩子在这个年龄不知道什么是贫穷，却知道家人对她的疼爱。又或者说，这个孩子根本不觉得他是贫穷的，只要小小的一块饼干又或是与长辈们逗他的玩乐对她来说已经是很富足了，也许他并不觉得他缺了些什么。相对来说，这也说明了客观上所定义的贫穷在某种意义而言并不影响人所定义的幸福本质。

还有一件印象深刻的一件事，那是在我们拜访的八珍孤儿院里。孤儿院里的小男孩小女孩们看见了院长都会亲切地叫着"papa",并撒娇地抱着院长，又或坐在院长的大腿上撒娇，而院长永远总是那副亲切慈父的模样来者不拒。如果我是一流的画家或摄影师，应该可以捕捉当中的神韵吧！

院长是一位传道人，身兼院长和牧养教会的责任，经常一个人教会孤儿院两头忙。撇开繁重的工作量不谈，当中最大的问题就是运作的经费。柬埔塞的教会并不如新加坡一些富裕的教会，本身的运作费用已经是一个问题，如果要照顾拥有九十多位孤儿的孤儿院，那就是捉襟见肘的现象。这是院长经常面对的挣扎。但也因为如此，院长可以时时仰望上帝，在祷告中亲近上帝的祝福。一路走下来，上帝也时时地垂听院长的祷告，适时地派人供应，就以这一我们前去为例，就已经有一组同样从新加坡来的学生团体前来筹划一些节目，而另一边也同样的有另一组服务团体定期前来协助建设的工作。只不过在这样简陋贫穷的孤儿院里，外来的帮助始终还是有限，要全面地照顾九十多位孩子并不是一件容易的事，在物资的缺乏下有时候也很难满足每一个孩子的需求。这是现实的问题，也是相濡以沫的过程，不过也因为如此，突显了从上而来基督形象本质的流露：院长牺牲与奉献的爱，各地好撒马利亚人好邻舍相助的爱，还有那时时仰望上帝的信赖。

我们的短宣队这一次分别遇见了三组传道人三种不一样的侍奉 方式， 这也是上帝赐给我们的福分。除了在柬埔塞孤儿院的事工之外，另一边在金边接待我们的雅各传道就带着妻小从新加坡来到金边开设了一间具基督色彩的小旅舍。这旅舍不只是一间用来当作生意运作的地方，而其真正的目的则是一个培训门徒的场所。在柬埔塞有许多年轻人没机会念书，也没有一技之长，找不到工作，于是雅各传道就在旅舍里培训一些年轻人一些专职的训练：学做糕饼，开嘟嘟车，旅舍的管理，同时也在夜里训练学徒们学习圣经的知识以装备成为一个好门徒。雅各传道意识到基督徒不只是应该将福音带给人，同时也应该为后继的门徒训练做装备。虽然当中有一些学徒在相处一阵子后因为个别的原因离开了旅舍，或是家境困难需要回乡帮助，或是个人意愿想要另外发展，但无论是何情况，这些学徒在旅舍里学习到的宝贵知识却能够扎实地帮助他们这一生中在人生路上如何做出正确的选择以回应上帝的恩典。也许学徒的离去是一件美妙的事，因为上帝的见证可以通过这些门徒再次扩张出去，这是雅各传道所相信的。

另一组事工是在西港这个小镇。秋月传道在八九年前单枪匹马来到这个地方服侍，从当初的一无所有到现在拥有一间教会和教育的事工。我很难想象一个像我母亲般的安第可以肩负起开拓发展神国度的重任，因为他除了在教导分享时那种认真的态度之外，在其他的时间里如煮饭，买东西，谈天，就和我的母亲没有什么两样，这也让我相信上帝的呼招是难以预测却又如此奇妙。当然秋月传道并不孤单，因为他有一位体贴的伴侣，愿意放下在新加坡的工作陪同他来到柬埔塞服侍，让传道无论是在精神上或是实际的教会运作上都有一个很好的支柱。只是同样的，秋月传道与在金边的孤儿院拥有同样的问题，那就是时常面对经费上的困难。秋月传道并没有得到许多从新加坡教会而来的经济支持，实际上教会的运作预算时常入不敷出。但奇妙的是，与金边孤儿院的情况一样，往往经费的问题都会由一些突来的奉献而得到解决，我想这是宣教禾场经常会遇到的事情。也因此，秋月传道时常在我们提问有关经费的问题时，都会笑着回答：凭信心吧！

见识了这三位传道人各别的事工，他们所共有的那种奉献精神和魄力都深深的吸引着我，也让我见识了上帝对他们的呼招是如此的真实，以致让他们愿意跟随主的脚踪行，正如使徒时代那广传福音的美好脚踪，但另一方面也很具体地让我明白宣教禾场现实中所必须面对的难处以及上帝是以何种方式祝福。

这次的短宣旅程在某种程度上虽然已经结束，但事实对我们来说像是个刚起步，因为我们都认为短宣的工作如果没有很好的跟进，那也只是一个为期两星期的旅程，对宣教禾场的需要没有太大帮助。也因此我们更应该做的，是如何可以很好的继续帮助他们，让他们在经费上又或是事工上得到更好的援助，以扩展上帝的国度。

就我个人的感受而言，这一次短宣让我学习了如何与一群不熟悉的弟兄姐妹相处，又同时为了同一的目的服侍。而通过整个筹备过程，也让我更加了解认识各个弟兄姐妹，让我们可以从不熟悉到彼此坦诚分享，一起团契。我想这就是主在同一个事工上为寻求他的人彼此造就的一个见证。

你看吧！我说过如果要分享，就真的是有很多事可以分享，不过有些事如果能亲身经历，那就会更加的美妙。所以朋友们，读万卷书不如行万里路这道理是真实的啊！

但愿有机会可以有更多的分享。

纳尼亚传奇

昨天终于观看了期待已久的纳尼亚传奇。

路易斯的作品被搬上大荧幕，省略了阅读文学著作的时间，并且要在两个小时之内去明白整个故事内容以及当中所要表达的深刻意义，导演说故事的能力就必须有一定功力不可。还好，昨天这部电影没有让我失望，值回票价。

也许是我的个人信仰又或者对作者的偏好，整部电影我都觉得很好，也不想去挑任何毛病。人就是这样，对于自己喜欢的人，物或事，只要没有过分的缺陷，就会很有包容心，怎样都可以接受。这就是俗语中“情人眼里出西施”的解释吧！

这部纳尼亚传奇是第三部。和之前观赏第一部和第二部作比较，在观看这两部时并没有很大的感动，很可能是因为当时对基督的认识不够深，无法和作者所要表达的意境和理念产生共鸣，也因此把这两部电影当成很普通的儿童幻想故事来观看，甚至觉得离一流的电影制作和剧情铺排差了一截。直到近来对基督的渴望与追求比较认真，在观看第三部时，信念与故事可以一起交错发展，一边精神方面投入了故事中各个主人翁里所面对的各样际遇，另一边可以在脑海里对照信仰理念里的一些思想上的认知与真确性。或许我可以这么说，观看这部电影不只是让我在感官上面能够满足，在知性上也让我去检验“经历”一趟神学课程之旅，这就是为何我如此喜爱这部电影的原因吧！一次付费，双重享受 :)

说回这部电影。其实这是很简单的故事：孩子们再次冒险，经历了各样奇异的遭遇，几经波折，将近失败，但最终还是克服万难，打败敌人，恢复平静。这是很传统的儿童故事，你即使看ultra man, power ranger, popeye 都是应用这样的方程式。要弄得好看，就得看细节方面是否可以提出新颖有趣的事物来增加其中的精彩程度了。

不过从这样的方程式中其实反映了一个事实，就是每一个人都明白现实都是几经波折遭遇的，而大家都认同并且希望最终能够克服苦难，得到平静的生活。这让我想起了我们在柬埔塞短宣时一直拿来开玩笑的一句话：我们要大结局。所谓大结局就是美好盼望最终得以实现的美好结局，就好像电视剧里好人终会有好报，得到完美收场。基督信仰里其实就是一个故事：在神的创造里一切本是完美无瑕，人与神享有完美关系，可惜却被恶者撒旦破坏，诱惑人犯罪远离神而无可自拔，没有希望。直到王者耶稣基督亲临救赎，让他的子民有机会认罪悔改，才能够再次燃起希望，让他们可以忍耐克服暂时的苦难追随他，直到王者基督再次降临的那一刻，邪恶势力最终将被完全被灭，从此一切得以恢复原来的完美。这个是在基督里的大结局，也是每一个基督徒都在期待盼望的。

纳尼亚传奇的故事基础也是在于这个王者国度里发生的一些事。这一部当中发生的故事，可以看出预表基督的雄狮阿斯兰如何带领一个完全不相信纳尼亚王国的表哥从现实生活中来到纳尼亚王国，从一个不信者，被私欲诱惑犯错被诅咒，然后经历了失望无助却同时被鼓励而可以成为一个认识自我真实价值的纳尼亚跟随者，并在与敌人勇敢对抗的最后关头学会了牺牲，也最终被阿斯兰赦免救赎得以亲眼见识了阿斯兰的能力与国度。当中的神学不言而喻：神的拣选，保守与救赎，永不离弃。

这是我在电影中所看见的，希望朋友们在观看时也一样能够可以看见，甚至看见更深刻的事，因为我相信当必然还有我粗浅见识中还没发觉的美好理念。

看了这部电影有异常感动，不是因为拍得太好，而是我恍然间很具体的相信了纳尼亚王国真实的存在。纳尼亚不是一个故事，而是一个真实的国度，而你我却很可能有份与这个国度，并在当中经历我们所应该经历的冒险，去寻找认识跟随这位国度的创造者：阿斯兰。

是与非的论断

我发现我有一个奇怪的毛病，就是在我病了的时候会想一些比较消及的事。

就我最近的一些思想观念的转变，不免让我担心自己会变成行为主义或律法主意的极端，然后以严酷的主义思想辖制自己，论断别人。

当我发现某一些人的思想行为不符合一些标准的时候，我的心里会很不自在。这样不自在的心里包括：气愤，惋惜，感慨，失望，担忧。说真的，如果可以的话我恨不得使尽办法马上纠正这些人的思想，以符合正确的标准。

然而这样的想法有一些问题存在：如果我认为的那些标准并不是真正的标准，那不是害死人了吗？这就是我所担心的所谓极端思想，几百年前加尔文就曾经这样极端地自以为是害死了人。

这是一个矛盾的现象。如果明明知道一些人做的事根本不对，难道不可以阻止他错误的行为吗？最明显的例子就是强奸罪，这是放注四海都认同的一种罪行，任何人都不愿纵容这种罪行的存在。所以，标准还是有的。

如果标准是对的，那么纠正错误就没有任何问题了。

然而现在问题是：怎么知道你的标准是正确的？这可是一大难题。有些观念是非黑白可以很清楚，就如以上的例子。但是还有许多观念不容易分别，必须细细推究分析才可以渐渐明了。当碰上这处于灰色地带朦胧不清的观念时，要想纠正别人就真的是异常困难。别人很可能会反问一句：你算老几，敢来批评我？如果纠正时的态度强硬了一些，就会得会一个评语：极端。

所以圣经说的没错：有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。－－彼得前书　３：１５　

温柔的心不可少。

在这里我不想谈什么是对什么是错，而是想分享我在态度观念上的一些问题。有一些事我觉得真的是不对的，我要怎么回应？可以告诉他们这是不对的吗？也许我会得到这些回答：你的观念未必是对的；你太清高了；你以为你很好？你不要过于偏激；是，我这方面做不好，但你也好不到哪里去；人都是有过错的，忍耐一些吧。。

老实说到目前为止我还是不知道如何处理这样的问题。当然我现在并没有去当面去指出别人的问题，但我心里却一直会论断别人的是与非。这是一个极困难的一件事，因为经上说：
你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

难道我看见了问题，也不能够指出吗？主耶稣在传讲这篇信息时的用意是什么？难道真的不能论断吗？那么使徒保罗在书信中不停地论断教会的是与非又是怎么回事？旧约先知不是一二再地论断以色列民的过失吗？

翻索脑海中的记忆，找出了这节经文：
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。　－－以弗所书　４：１４～１５

用爱心说诚实话。这一切关键都是“爱”，出发点也是基于爱。论断时的根本也应从爱出发。也许现在看见的未必完全，导致论断时因为所知的资讯不足而造成错误的结论，然而这一切还是可以被谅解接受的。有谁不是从错误中成长改进过来？难道古人圣贤的思想没有一丝错误吗？但是有哪一位圣贤说话时吞吞吐吐，唯唯诺诺，欲言又止，想要说却又怕说错？我相信这些圣贤如果知道自己思想中的错误，必然会承认过错然后改正过来。然而，一切无损于圣贤为追求真理时的勇于言论。就科学精神也是如此，寻求真，善，美。

圣贤之所以为圣贤，在于他们本质上一切从爱中追求吧！

我不是圣贤，但也大概明白这道理。只是论断时必须小心谨慎，免得变成不是论断事而是论断人。痛恨的应该是人所做出的错误事件，那时人扭曲败坏后所形成的畸形产物； 人本身的价值是高尚的，因为人能够再次有机会选择良善的机会是由主耶稣愿意牺牲他完美的生命白白赎回来的。可见人的价值，因为人本有神的形象。

所以论断时，还是应基于主耶稣的爱。

关于爱的诠释，大意可以如下：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。　－－哥林多前书　１３：１～３

继续学习。

问

在家的日子里，观察到外甥女的一些事，让我有一些发现和不少疑问。

小孩的人格培育与价值观到底在什么时候就必须开始？
外甥女的性格是不是特别的？
如果她的性格是特别的，是不是应该更花精力去教导？
如果应该花精力去教导，到底要如何教导？
三岁的小孩，到底能不能明白道理？
我们身为大人，教导方式是否应该做出相应的改变？
还是，这一切只是一种普遍的自然现象，不需要太过操心？等到年龄大一些上了学就会改变了？

以上这一切，我没有答案，只有忧心。小孩的性格和培育，教导是一个很重要的关键。如果方式不对，也许孩子的一生前景就会暗淡无光。

我能够明白为何一些父母会愿意舍弃工作选择待在家里教育儿女，相信他们认为这么做是值得的。培育下一代，毕竟父母还是最重要的环节。

孟母三迁的故事，其中的道理也是如此吧！

对于没有答案的事，我还是忧心。。

我能做的是什么呢？祷告，然后努力去寻找答案。

后记：
如果我没有找到答案，请提醒我。。虽然我未必找得到答案。

许多的事我有许多疑问至今也没有找到答案，但还是在寻找。