密集训练

上了三天的课，也领了几份厚厚的讲义，也可以说是课本回来，务必要在四个星期的时间内看完。

好久没有从会学校读书的感觉：看书、做作业、交报告、测验、考试。这就是学校生涯，重新当学生，似乎感觉自己好像年轻了一些，但肯定是错觉！

不过就算是错觉也不错，至少也可以暂时忘掉年龄和工作时大风大浪的环境，安安心心地享受这短暂的、自欺欺人的单纯生活。

但真的能够安心吗？学生还是有学习压力的。考试和读书毕竟还是不容易，尤其在一个月内必须填鸭式的学会所有内容，那似乎不可能，可是就是要这么干下去。。这样的教导和学习方式有点莫名其妙，也许院方觉得有教好过没有吧！对我而言，能够学多一些知识是好的，不过我没有抱着学会的心态，因为知道那是不太可能的，即使是讲师自己本身也觉得不可能将别人两年学的课程在一个月内交完，何况是学会呢？

说到讲师，可说各有各的风格。教语音的讲师，我觉得似乎不太像是讲师的样子，倒像是说相声的演员。也许是因为他发音的方式很有抑扬顿挫，加上他诙谐的江说，把很可能变成沉闷的课说活了。这全靠他这“专业”的语音老师才可以办到吧！

教语法的老师，就像语法一样那么一板一眼 ，规规矩矩，平平稳稳，即使是他说话时双手也是规规矩矩的环保在胸前，语调也一样平平稳稳的传送到我们耳内。相信不少同学会听得“频频点头”、“津津有味”。

至于教文字学的讲师，则是说话轻声细语，讲解不急不徐。从他对各样事物冷冷的抨击和淡淡的不满，对文化和传统的推崇，就可以感觉到他那学者作风。就拿今天他抛出的一句话：自古以来富裕的国家，其文化必定精彩；在八十年代，新加坡、上海、台湾当中，以新加坡最富裕，为何新加坡却显得最缺乏文化？新加坡是出了什么问题？值得深思。

像这样的评论，他在课堂上说了不少，反而是课文的内容他提的没有额外的多。他的一些论述当中大部分主观成分居多，我不置可否。但对于他论述中国古代和一些历史的知识，倒是让我有了新的一番认识。对我而言，课文的内容我可以回家自己读，但是中国古代历史和事迹关系却难以通过其他人分析讲解而获得，也因此我宁愿讲师多说一些体外话。

当然这也有代价，体外话说多，应该讲的内容少讲了，自己读起来就比较困难了。鱼与熊掌，取谁？

还有三个星期半，希望我可以挨过去。

门徒

我开始我的工作生涯了。

正确来说应该是“受训”生涯，我将会有为期一年的时间重新过着上学的日子。

阔别九年的时间没有上过学，如今又要重新回到校门，心里面就有一股压力在，不知道自己是否有能力去适应这样的生活。单单每一天的来回的车程时间，估计大约是三个半小时，对我来说是一个极度消耗精力的一件事。再加上长时间的密集课程训练，我很怀疑我的集中力和吸收能力是否可以有效地运作。而这样的怀疑在前两天的密集课程得到更多的证实。

说到这两天的密集课程，的确是相当密集-从早上八点半至下午五点半不断的有各式的教学内容和活动进行。第一天训练课程的结束时我已经精力透支，思绪没有办法有效的运作，但看看其他同学，他们却仍然可以很有效的吸收课程的内容并且给与导师马上的回应。看着这群比我小十年，刚从大学毕业的“小朋友”们，我不得不承认我已经老化了。

到底在接下来的半年学习生涯中我能够很好的适应吗？我怀疑，但我知道必须适应。

这两天密集课程的导师是一位很好的导师。虽然课程内容过于“丰富”，但是他却能很有效地将知识通过不一样的方式传达给我们，使到我们可以用最佳的注意力去聆听和吸收。导师本身是一为拥有四十年教学经验的退休校长，经验之丰富，从他各种教学案例的分享和这两天内所直接呈现在我们眼前的教学技巧，运用之恰当，深深的赢得我们所有人的敬佩。在课程结束的时候，我们由衷地邀请他和我们众人一起合照留恋，比向他致以衷诚的感谢。

一些年轻的同学甚至想向他索取“面簿”的联络，我想不太可能吧！毕竟他已是六旬妇人了，能够操作电脑器材进行教学已经是难能可贵。至于现今所流行的玩意儿，我想若非有必要他应该不会去碰触吧？但也很难说，也许他愿意以现今流行的方式和青少年人，甚至小朋友如此接触也说不定？如果他真的有，我倒也希望能够拿到他的联络。

在导师的分享个案例，众多时候与我们分享的不是快乐的教学生涯，而是棘手的学生和家长案例，还有见习老师们的压力。他为我们这些菜鸟们打开第一道门，让我们现有一个心里准备，因为他知道当老师本身就不是一件可以轻轻松松，胜任有余的工作。

我认同他的观点，也确实在这几个月思想这样的一个问题。到底我能够成为一个合格的老师吗？从他的分享中，为人师表，不只是在课堂上，甚至在日常生活、起居饮食中都必须有良好的榜样，好让学生、家长、其他同事、甚至所接触到的人都有信心把幼小的孩子交在这样的老师手中调教。

我真的认为不容易。

要想教好孩子，必须先学会教好自己。但每一人本身都有自己的缺陷，而要改进自己的缺陷却又谈何容易？


我忽然间想起了什么叫“是光。。是盐”，也才知道原来当老师和做门徒其实一模一样，没有什么分别。当老师本身必须不断地学习改进，成为世上的光，指引道路，照亮别人；成为世上的盐，替人调解，缓冲这世界的腐化。这实际上和门徒没有什么两样。


原来当老师就必须委身成为认真的门徒，而当老师的职业操守是如此的直接，没有办法隐瞒自己是否一个合格的门徒，因为果效真的会直接从孩子们的表现毫无遗漏的呈现出来。


我能成为一个合格的导师吗？能成为一个合格的门徒吗？

诗

前阵子看了一部连续剧《当我们同在一起》，蛮喜欢当中的剧情和它的主题曲。

主题曲是由新谣才子梁文福所作的词曲，词在他文字雕塑之下带出了一些充满怀念和憧慬的画面，满有诗意。毕竟词曲人本身就是一个从满诗情画意的诗人。

当初本想在部落格里分享这首歌，只是一直没有付诸行动。现在想起来，觉得应该记录起来。也许将来回顾的时候，可以让我去缅怀一些曾经同在一起的日子。

笑声可否丈量？
思念和背影曾几何时又似乎等长？
梦想和心声如蓝天一样可以到永远？

无法理性看待。

但就因为无法理性看待，所以称作诗。

一条街有多长

年少就多长

我时常都回到

昨天去徜洋

那外面 有多大

用笑声 去丈量

你背影 有多长

思念就多长

我们总是这样

借彼此肩膀

我们总是错过

幸福那一站

拥有了 全世界

可是你 却看不见

我宁愿

重回到那一年

牵着你 去看明天

失去了 全世界

还有你 在我身边

能不能

重回到那一年

你的梦 我的歌 蓝的天

叫永远

关于骄傲

骄傲是一个难以觉察的大罪，也可以说是人堕落的源头。

撒旦之所以从天使转变成堕落的魔鬼也是因为骄傲的缘故。而基督徒在处于顺境的时候，更可能不知不觉犯了骄傲的罪而不自知。

我对骄傲一向以来是无能为力，因为那是我众罪中难以克服的一项大罪。它不是单单明白从何而来就可以解决的，也不是经过了解分析骄傲的过程就可以克服。如果知识真的可以克服骄傲的话，大卫王也不至于犯下如此的罪了。

骄傲真的可以让人防不胜防，包括那些极富盛名的传道人、牧师、具有权威的导师。

这几天从一篇关于探讨骄傲的文章分享中，发现虽然不能帮我克服骄傲这个罪，但至少可以让我一再检验自己有没有深陷在骄傲的大罪中。

以下是关于这篇文章的一些节录，做参考和记录：



骄傲的本质

出现在雅各书第四章第六节的「骄傲的人」一词，可以逐字解释做「自认为高人一等的人」。这对神和人都是一种侮辱。希腊人也讨厌它。狄奥非特拉(Theophylact)称骄傲为「众罪的大本营和极致」。

骄傲是奉自己为神明，看自己过于所当看的，将该属于神的荣耀夺过来归自己。骄傲促使乔黑西门(Rabbi Simeon Ben Jochai)说的话还真够谦卑呢！──「若这世上有两个义人，那就是我和我的儿子。若只有一个义人，那就是我。」骄傲也使尼布甲尼撒王沦落到与野兽同 列。德国最后一位皇帝的侍从曾说：「我不能否认我的主人是个自以为了不起的人，他一定要在每一件事上做中心人物。如果他去参加施洗礼，他就想当那个婴孩。 如果他去参加婚礼，他又想当新娘。如果他去参加葬礼，他恨不得能当那个死者。」

骄傲另一个特性是从神独立。这也是亚当心中的罪恶。他不依赖神，反而想变得和神一样，因此败坏了整个人类。骄傲既不想从神，也不想从人蒙受什么恩惠。 它是完全的自我满足，和神儿子的态度恰恰相反。耶稣说：「我凭着自己不能作什么」(约五30)。他以依赖他的父为荣耀，骄傲却以独立自恃为荣。

骄傲也包括对别人的歧视。「神啊，我感谢你，我不象别人……也不象这个税吏」(路十八11)。它将别人都贬成生命中微不足道的小角色。它利用别人以展 现自己的光彩。骄傲的人看别人都比自己低，都是些凡夫俗子。他不但没有看轻自己的骄傲，反而蔑视他人，觉得别人的身价都不如自己。

骄傲的本性是竞争的。鲁益师(C. S. Lewis)指出，没有人是因为富裕、聪明、漂亮而骄傲。人骄傲是因为他比别人更富有、更聪明、更好看。当然比较的结果，总是对发起作比较的那一方有利的。


骄傲的表现

骄傲可以存在于每一种脾气中，可以渗透入每一样情况。它的流动性相当惊人，可以随意变得谦恭或张狂。对每一种个性，它都有一种形式存在着。我们该自问，我们的骄傲是属于那一种特别的形式？是以脸孔、种族、地域、恩典为傲呢？还是知识、成就、成功、技巧等性质的骄傲？

有一种是知识性的骄傲，因为「知识会膨胀」。这也是那些才气焕发的哥林多人特有的诱惑，他们以智慧的优越为傲。论到「膨胀」的事有八处，其中七处出现 于哥林多书信中。这种形式的骄傲是对那些智能有限，或没有机会受进一步教育的人，心存无礼的优越感，并藉之显扬自己。它可能在学生的身上大大地滋生。对他 们而言，一望无涯的知识世界正对着自己敞开大门。但他们却还没学会，真正的知识能引致谦卑，而不是傲慢。狄更生(Charles Dickens)却迥然不同。第一次碰见他的人，怎么也不会猜到他就是那位当代最负盛名的文学家。

在东方，我们撒下种族的骄傲，现在正自食其果。怀有这种可恨态度的人，没有弄清楚，种族和文化的差异，不管在那一方面，都没有必要牵涉到何者较低劣。真的，我们与异族的人接触越多，就越容易发现我们那自吹自擂的优越感真是毫无立足之点。

还有社会的骄傲。人之所以出生在社会地位高的家庭中，根本是偶然的，不能自居其功。可是心存此种骄傲的人却歧视那些无法挤入某一特殊圈子的人，他们不 明白高贵的人格并非某一阶层或团体的专利品。兰伯查理士(Charles Lamb)一次向一位这种自大的人打招呼：「对不起，先生，但您是不是有什么特殊之处呢？」

然而最令神厌恶的还是属灵的骄傲，因领受的恩典感到骄傲。很可能我们会为了神托付给我们的恩赐而趾高气扬，不可一世。却忘了我们所领受的，没有一样是 我们自己的。恩典乃是一项礼物，是我们本不配得的恩惠。我们甚至会为了我们那篇讲到谦卑的讲章，它的华美、智慧而感到骄傲。但最上好的镜片，是叫人感觉不 到玻璃的存在。麦克内尔博士(Dr. John McNeill)提到一位妇女，有一次在他结束有关谦卑的讲道时向他走来，「是的，麦可内尔博士，」她自动的说，「谦卑正是我的长处！」

骄傲显明在过度的固执己见上。被骄傲支配的人，在供奉自己的庙堂中膜拜。就象那西塞斯(Narcissus)，当他望见水中的倒影，立刻被自己迷住 了。他看见自己美丽的影子，还以为是水中的女神，不禁爱上了它。他迷恋到一种地步，当他无法得到这个爱恋的对象时，就只好自杀了。他正是这一类有自恋狂的 痴子的最佳样品。

一个固执的、骄傲的人，渴望并且汲汲啜取恭维和赞美，因为它们能满足他自我爱慕的欲望。当他得到称赞时不禁洋洋自得，一旦别人撒回时，他又沮丧不堪。 在这世上，他最喜爱交谈的对象就是自己。与人谈话时他会把每一个话题不知不觉转到以他为中心。在符兹松(Wurtzung)宫殿里，有一个千镜厅。你一踏 入，立刻有一千只手伸出来迎你；你微笑，有千个微笑回应你；你流泪，有一千双眼睛陪你掉泪。但这些其实都是你自己的手、微笑、眼泪。傲慢的人即是这样，被 自己独占，被自己包围，被自己囚禁。但主耶稣的表现完全相反。在他向自己的同乡宣布他是弥赛亚这件大事时，他没有用「我」这个代名词。读完以赛亚书第六十 一章第一、二节，他说「今天这经应验在你们耳中了。」这位惟一拥有特权可以说「我」的人，却因着谦卑，避免去用它。

骄傲污损了每一件它接触到的东西。细菌会使营养的食品转变成有毒的东西，骄傲则会将美德转变成恶行，将祝福变成咒诅。美丽若加上了骄傲，就变成虚荣。 热心加上了骄傲，就产生专横和刻毒。人类的智慧若掺入了骄傲，就带来不义。在言词方面，骄傲可以表现在批评中。因为批评别人时，常是由优越感的观点出发。 骄傲可以在每一个人，每一件事上找到理由来加以批评。它称颂自己，贬损邻居。

圣经中充满了这一类愚行的例证，以及紧随着骄傲而来的悲剧。大卫自满于他的王国和权力，就起意要数点以色列人。这个罪招致了神的惩罚(代上二一1)。 希西家为骄傲控制，向他贪婪的仇人炫耀，「就把他宝库的金子、银子……并所有的财宝都给他看」(王下二十13)──最后他全部都失去了。尼布甲尼撒王对自 己的成就沾沾自喜，「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」但他傲慢的灵在一个巨大的、从天降下的声音前退败。「这话在王口中尚未 说完，有声音从天降下，说……『你的国位离开你了，你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛。』」他神志恢复后，他崇拜的中心才由自己转向神：「现 在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王」(但四37)。骄傲是一种道德和灵性上的疯狂。

乌西雅因他想象的武力和成功，而心生傲慢。「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。……额上忽然发 出大麻疯」(代下二十六16，19)。骄傲导致他闯入神的特权里。经上说他「长大麻疯直到死日。」希律王在对推罗西顿人的讲论中，掠夺了一切的赞美，「这 是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他」(徒十二22、23)。彼得的骄傲使他自觉有优于其他门徒的道德勇气，他自吹自擂： 「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」但没多久，当他「发咒起誓的说，我不认得那个人」时，他那夸大的骄傲，遭遇到打击，立刻变得粉碎。


骄傲的证明

骄傲可以在一件事上具体而微的表现出来，那就是骄傲的人通常看不见自己所受的捆绑，而四周的人却能清楚听到这锁链的叮当响声。在一个场合中，一位男士 对他的朋友说：「感谢神，不管我有什么其它的过错，至少我不骄傲。」「那当然，」他的朋友回答：「我完全了解，因为你根本没有什么好值得骄傲的。」「真 的？」那人愤愤然回答「你以为我没有？那些你引以为傲的东西我全有！」如果我们对自己诚实，就不难发现骄傲在我们的生活中统辖了多广的领域。这儿有几个测 验，可以正确地发现骄傲的可恶行踪。

优越的测验

我们的反应是什么？──当别人被选中得到我们垂涎已久的职位？当别人升级，自己却被漏掉了？当别人被高举，自己被冷落一旁？当别人光芒万丈，使得自己 相形见拙？这些是否激起我们的嫉妒和敌意？或者我们能诚心的为别人的晋级或才干而高兴？我们是否象狄奥翠翡斯(Diotrephes)一样，喜爱最前面的 位置？在一个管弦乐团里最难吹奏的乐器真的就是第二小提琴？当众人离开施洗约翰去跟从耶稣的时候，约翰也面临这个测验，但他胜利的通过了。「他必兴旺，我 必衰微。」「故此我这喜乐满足了。」

诚实的测验


我们不在乎数说自己各样的不是，但是当别人同样数说的时候，我们做何感想？我们对自己的数落常是不真心的，尤其别人同样数落我们时，更觉得这些过错不能当真。大部份的人，都是要稍加压力，才肯辞职。

批评的测验

我们如何面对批评？是立刻自我审察呢？还是心中生起敌意和愤怒？或是反唇相讥，把那个人也批评一番？这些反应表示我们仍陷在骄傲中。我们不能容忍别人 谈及我们，除非先得到我们的许可。谦卑可以使论断变得无所谓，并且能自其中蒙受利益。所谓无风不起浪，在最刺伤人的批评里，也常存在着一些真理，能带给人 益处。

自卑感的测验


有自卑感的人并不一定就不骄傲。事实上自卑感可能是骄傲的另一种表现，因为他把自己衡量得很高，而别人却不接受，所以他的自尊心受到了伤害。这是不同 的骄傲，但仍是骄傲的一种。我们认为别人看低了我们，便觉得自尊心受损。不管我们怎样辩驳，在我们内心的深处，我们总不以为，自己象他们所讲的那样不如 人。

骄傲的治疗

骄傲必须彻底对付。罗威廉(William Law)写道：「你内在的骄傲一定得先死去，否则天堂不会活在你心中……不要仅仅将骄傲看成一种不体面的性情，把谦卑看成仅仅是一个正派的德行……这两者可是地狱天堂之差呢！」


治疗的途径有几个步骤：

理解

伯尔纳(Bernard)曾为骄傲的死对头──谦卑──下定义：是使人们意识到自己微不足道的一种德行。我们不可能征服一个自己都察觉不到，或者丝毫 不觉得痛心的罪行。我们应该恨恶神所恨恶的。由于我们先有了利于自己的成见，所以不容易有自知之明。我们以澄澈的眼力看到弟兄眼中的刺，却出于奇怪的矛 盾，而看不见自己眼中的梁木。我们需要真心地向神祈求，将我们完全显露在自己面前。当我们看清了自己真正的面目后，一定会陷于自惭形秽中。如果别人知道了 我们里面隐密的念头、看见了我们的思想如图画一样挂在墙上、了解我们隐藏的动机、注意到我们遮盖着的欲望、听见我们的悄悄私语，我们是不是会浑身不自在？ 我们是否应该谦卑下来？因为神知道我们的本相。如果我们理解了真正的自己是什么德性，那么骄傲就毫无立足之地了。我学识广博吗？其实和那不知道的部分比起 来，我们所知道的事物真是微小至极。我很聪明吗？我的智慧乃是神给的恩赐，我自己半点功劳也没有。我很富有吗？是神把这个致富的权力赐下的。

惩罚

神为了阻挡他的儿女骄傲，就用爱心管教他们。保罗有过这种经验，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上……免得我过于自 高」(林后十二7)。我们是否了解，一些不便的限制、痛苦的疾病、雄心受阻挠，乃是神慈爱的事工，为了救我们脱离一样更糟的东西──骄傲的权势？

悔改

一个高明的农夫会在杂草刚出现时即拔除，免得将来繁衍开来。所以让我们也看出自大的念头，承认它，然后将它抛弃。若珍藏着骄傲的思想，你早晚会发现原 来自己心腹中喂养了一条毒蛇。骄傲是肉体的罪，但圣灵可以在这个肃清行动中助我们一臂之力。「你们……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」(罗八 13)

比较

我们若和自己比较，立场难免失之公允。让我们和那完全的基督相比。如果我们诚实，就会被我们性格的俗气、卑鄙、败坏所压倒。当门徒出于自高，为了谁最 大争论不休时，荣耀的主却以奴仆的身分，洗他们的脏脚。希奇的是撒但居然也用导致他坠落的同样罪恶，来试探基督。可是他一败涂地，基督却得胜了。

目标

最后的秘诀乃在以基督为标竿。

想要根治骄傲这个毒瘤，单单靠我们自我发现、自我训练来努 力，是不够的。需要内心根本的、奇异的转变，这也是神的应许。「得以看见主的荣光……就变成主的形像」(林后三18)。骄傲会在他谦柔的荣光中枯萎、凋 残、畏缩，「主的灵」再一次带来转变。任何人憎恶自己的骄傲、渴求基督的谦卑，圣灵就会予他极力的合作。

教会营

教会营到底学会了什么,发现了什么?

看见了许多以往在主日崇拜时没有看见的日常生活行为举止,听见了平时相聚时没有分享的个别事,在短短的几天内我忽然间发现我看到了比较贴近真实的教会情况.

在接收许多突然而来的讯息的情况下,我产生了许多一时间无法解答的疑问..我尝试列出了这些问题和疑惑:

1.如果我们在排队等待拿事物时,看到有弟兄或姐妹插队,或者把食物全拿光时,我们会有什么反应?又应该如何反应?
2.如果我们看见一些弟兄姐妹在被分配房间时发现不能和自己熟悉或属意的弟兄姐妹同房而投诉时,我们会有什么反应?
3.如果我们看见一些弟兄姐妹很不合作,无理取闹,甚至骚扰其他弟兄姐妹时,我们会有什么反应?
4.如果我们发现弟兄姐妹在分享经文时不遵循圣经原意时,我们会有什么反应?
5.如果我们发现一些弟兄姐妹在分配任务呈现节目时没有好好准备,我们会有什么反应?
6.如果我们看见一些弟兄姐妹在处理一些任务表现得乱七八糟时,我们会有什么反应?
7.如果我们看见一些弟兄姐妹在节目进行一半时擅自离席,我们会有什么反应?


以上是我所发现的一些事实.以下是我所听闻的一些分享:

1.如果在教会崇拜的进行中,有一位弟兄极度没有礼大呼小叫,甚至漠视正在台上讲道的牧者,我们会有什么反应?
2.如果在教会活动看见有非基督徒来捣乱时,我们会有什么反应?
3.如果我们遇到以上的两件时,在极度情况或一时无法可施的情况下是否会认同以“武力”(列如找保安人员,或“强行”携闹事者离开。。。）？
4.如果我们发现教会同工在处理问题时不合一,甚至彼此埋下心结,我们会有什么反应?
5.如果我们听见有人说“这个人没有救”的时候，我们会有什么反应?


我们在听着别人的分享时,到底可以相信多少?每一个的分享很难客观,多少都会参杂偏向自己所认同或偏好的观点.我们可以如何处理这些讯息?

针对每一点,归纳起来大致上可以有两种发现:前半部分显示了人的软弱和在道德上的缺憾;后半部分显示人在面对如此道德缺憾时应有如何的回应.

前半部分,落入道德家眼中可以是洋洋洒洒写好基本书的道德论题;后半部分是我比较想知道的切身问题.

说实在的,我是以上各点中前半部分的其中一员,面对自己的道德缺憾我没有什么好申辩的,也是事实,顶多也是五十步笑百步;至于后半部分,为避免我落入随意论断人的大罪,我必须小心翼翼地查考圣经中是如何的教导.

从福音书的记载中,记得的是耶稣可以和不同的人相处:卖国贼,妓女,博士,贵族,传染病人,平民,有钱人,穷人,本国人,异族人..看起来相处融洽,也找不到他造作的痕迹.他的包容性具有广度和深度.

教会是基督的身体.如果这句话可以具体应用的话,教会就必须对各种各样愿意来到基督里的人包容-包括以上我所说的种种有问题的人在内:有钱人,穷人,具高尚品德的人,行为败坏的人,灵性成熟的人,灵性低落的人..

如果一个教会真的发挥他的共用的话,那么在这个教会就必然会象耶稣一样接纳各种不同的人.如果一间教会的会友长久都只是存在着一批和蔼可亲的基督徒,我会奇怪这间教会是否尽了它在世上的功能,还是闭门造车?

当然道德的缺憾是不能姑息的,圣经的教导里也允许教会领袖进行合宜的管权力,以免危害其他的会众;但教会的功能应该可以先做到包容,然后将之改变.

以上我所说的是理论.理论是很容易讲的,实际上能够做到吗?

很难吧?我问我自己..至少对我而言要忍受这样的一群人在心理上相当困难.我外表可以假装接纳,为要符合上帝的教导.但内心里肯定是难以接纳的,虽然我明明知道应该要接纳..

矛盾的痛苦,知道不对却却又行不出正当的回应.这是人普遍软弱的问题.

但还好有一点可以安慰和盼望的,是我不愿意接纳的心理和行为,耶稣也愿意包容;而我不愿意接纳的心理却可以因为耶稣亲自的帮助而渐渐改变,因为他自己亲自承诺会做随时的帮助.

所以下一次遇见某一种不良行为时,我希望我第一个念头不会是:“基督徒这样也可以?”,而是“身为教会一分子的我可以如何回应？”.

似乎我的教会营经历看起来很灰,没有喜乐,其实不对,因为我可以经历这些已经是一个很大的经验增长,是在其他情况没有办法获取的.而在群体活动时所享受的欢乐,却是如此的实在.虽然这样的群体活动不一定只出现在基督徒里,也没有表现出多少“信仰的属灵理念”，但谁说基督徒聚在一起就必定要时时“主啊。。主的”?适时的享乐也是一种团契.

舞台剧

最近参与了一个舞台剧的幕后工作，前后已经忙了几天。

我属于后台工作人员，基本上没有什么好忙得，只需要帮忙搬一些大件的道具、记好台位，在换场时以最快的速度轻巧的在黑暗中转换道具，没有太多的难度。

能够参与这样的工作，而且是第一次，感觉上很新鲜。曾经看过舞台剧，却从没有想过在短短两三个小时内的一出戏，是需要有不同的工作团队努力配合，才能顺利演出。灯光、音效、道具、化妆、演员、导演，其中一个环节如果出错，就会影响整个演出。当中最具挑战性的是，所有准备工作所带出来的结果，会直接由现场观众马上验收，不像电视剧或电影，完全没有事后补救的机会。

也因为具有挑战性，压力就一定存在，尤其是负责人，在长时间工作下，压力更加明显，情绪控制也变得更加困难。听着一位有经验的负责人分享片场工作的情况如何具有火药味时，我并不怀疑，因为即使是连我这个小小的跑腿，也必须从早上十点待到满上十一点才可以收工。如果是负责人，长期累计下来的压力将会更加严重。

还好，我觉得我们已经算是非常温和了。

通过这次的参与，不只是见识上增加了，也让我有机会和一群中学生一起工作，算是一种不错的体会。我觉得这一群中学生算是少见的异类。印象中现在的青少年都比较自我和叛逆，没有想过这一群青少年可以如此礼貌和听话，至少比我这个老江湖听话，这是难得可喜的事。也许是我孤陋寡闻，对现在的年轻人缺乏认识才会有如此错觉。只是让我很纳闷的一点，为何现在中四生的个子为何长得这么小？不是一两个，而是一群！唯一的解释，就是还没有发育吧！

参与幕后其实还是有坏处的。第一次看演员彩排时会觉得很新鲜、很好看，可是当第二、第三、第四次时，就会变得越来越麻木，无论剧情如何动人、歌曲多么好听，也不能引起感受上很大的回响，也因此我不能像观众那样迎取第一次的震撼。这算是损失吗？

不过在其中一场戏的彩排，当我双脚疲乏坐在后台梦游时，忽然间有一段台词又引起我的反应，跑进我的思绪里。这段戏是父亲在牢里绝望时翻开圣经里的一段话：
 

“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。。”

这段经文我已经看过很多遍了，也因为这个演出，我也听过许多遍了，甚至也麻木了。但是当我在彩排时看着灯光打在演员身上，听着扩音器缓缓读出这段经文时，忽然间我问了自己一个问题：我是不是那第一百只羊？

在我信主不久后，我不曾怀疑自己不是那第一百只，也没有想过自己不是那第一百只羊。可是就在那个时候，我忽然间很清晰的问了自己这样一个问题，不过我清楚知道我不是在怀疑自己是否就是那第一百只，而是想到如果我是那第一百只，我该如何肯定我就是？

结果我发现，我很难去肯定，也没把握。

虽然我没把握，但是我却愿意相信我就是那第一百只。

很奇怪的想法，却又很奇妙。我没有办法肯定，却可以去相信。

上帝创造人的众多品质当中，“相信”是当中最奥妙的其中一个。人的众多美好品性可以从“相信”开始、转变、结果、成熟。相信是一种如此美好、充满力量的品质。

也许“肯定”可以让人很安心，但是“相信”却可以带给人力量。

因为相信比肯定更美。

后记：
对于一个人是否蒙召的儿女，经过事后圣经的查证，实际上是能够被获知的，因为“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。

自以为义。认罪。宽恕

在山上，圣者以他的智慧解救了本应该被处死的行奸淫妇人。

圣者吩咐妇人：“从此不要再犯罪了。”

妇人回答：“我从此一生不愿再犯罪！”

“是吗？但我实实在在告诉你，单单为了你我仍必必要上十架。 ”圣者用意深长地望了妇人一眼。

圣者走后，妇人过了一段贞节的生活。然而随着时间的流逝，妇人再次软弱，重新回到淫乱的生活，忘了对圣者的承诺。。

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在万人相聚，争相目睹迎接圣者的街道上，圣者万千人中选中了那个被人称作卖国贼--税吏的家住宿。

“这是何等的荣幸，圣者您愿意来到我这罪人的家留宿。我愿痛改前非，将我所有的财产分一半给穷人；以前我骗了谁的钱，我愿意还他四倍！”税吏感激地说。

“是吗？但我实实在在告诉你，单单为了你我仍必要上十架。”圣者用意深长地望了税吏一眼。

圣者走后，税吏真的如所说的把财产分出去，归还受骗人的钱；然而，随着时间的流逝，税吏抵受不住钱财的诱惑，再次欺诈自己的同胞，忘了对圣者的承诺。。

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在城里，圣者和门徒们吃着最后一顿晚餐。

“我今晚必然会被捉入官府审问，受尽羞辱折磨，然后被挂在十字架上受死。”

“我决不允许这样的事发生！即使您被捉受刑，我也必要陪着你共生死！”圣者的门徒坚决地回答。

“是吗？我实实在在告诉你，单单为了你我仍必要上十架。”圣者用意深长地望了门徒一眼。

那一夜，圣者被捉的那一刻，门徒四处逃散，包括那不久前还坚决陪同圣者共生死的那一位，舍圣者而去，忘了对圣者的承诺。。

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十架上，圣者淌着几近流干的血，痛苦地喘着每一口呼吸，看着十架下仰望着他的人--那行淫的妇人、税吏、还有他那喜爱的门徒。

“为何如此？”十架下，他们流着泪不解地问。

圣者没有回答，然而他依然用意深长地望了他们一眼。

一切过犯罪孽都已在十架上除去，只留下永远的宽恕。

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圣者已离去。

妇人、税吏、门徒努力过着圣洁的生活，却仍然时时软弱犯错。但与以往不同的是，每当他们软弱跌倒，就会想起那年在十架下仰望圣者时，圣者那用意深长的一眼，心里就更加痛悔哀伤。

但也因为如此回想，却也从仰望十架中，学会了从永远的宽恕中得着力量，继续努力学习过圣洁的生活。


后记：

这个故事纯属虚构，当中的内容参考了福音书的记载，但是内容人物却与福音书真实的记载没有关联。当中圣者、妇人、税吏、门徒所说的内容也没有根据福音书中想要带出的神学教义有直接关联。这纯属我个人的想法，希望不会误导读者。

那为什么我要参考福音书来写这个故事？我想在故事中，十架牺牲、宽恕的真理是真的，而人软弱犯错也是真的。基督徒本来就是罪人，信了耶稣也仍然是一个罪人，也一样会犯罪，即使是同样的错也可能一而再的犯。唯一不一样的一点，只是在每一次犯罪之后，就会心痛后悔，但仍然不会丧失想要悔改的勇气。

我写这一个故事最大的目的，其实只是想提醒自己：不要认为基督徒不会犯错，也不要自以为是圣人；学习在犯错之后悔改、谦虚承认自己仍然是罪人，然后学习宽恕自己，因为耶稣已经宽恕我们。